كيف ندرك الزمن الشخصي ونكسِر حلقة التكرار

الهروب إحدى تقنيات النجاة عند الكائن الحيّ من مفترسيه، فيسارع الجسد لتقديم مساعدته لنفسه بإفراز هرمون الأدرينالين فور إحساسه بالخطر، فتتوسّع الأوعية الدموية لتستقبل الدم والأكسجين فيتوفر أفضل أداء في الهرب، لكن ماذا إذا كانت طريق الهرب ليست مستقيمة؛ وحدودها ليست أمرًا مفروغًا منه؛ إذ تختلط الأزمنة والأمكنة وتحلّ كسرانية التوزيعات محل الحدود الواضحة، حتى يتم التشكيك حتى في مفهوم الزمن نفسه، فالوقت حيث هو خطّ مستقيم يسير من الماضي إلى المستقبل مرورًا بالحاضر هو شيء غير موجود إلا افتراضيًا، فلا يتحقق رهان اللغة على وجود عالم موضوعي خارج عن نطاق الأشخاص، فقد يحلّ محلّ الخط المستقيم شريط موبيوس. [1]

ربما نعتقد أن رؤوسنا ملوك دقيقة في تفاصيل أوامرها، مطّلعة على كل شيء يحدث في داخل الجسد والفِكر، وما أن تصدر أمرًا حتى يكون علينا التنفيذ، ولكن ما أغفلناه أنها تعمل لصالحها هي لا لصالحنا. عندما يكون الحاكم لا يعمل لصالح الشعب، يكون على الشعب عدم الخضوع التام، بل محاولة إرشاده وشرح الأحوال له، لا يمكننا فعل ذلك إلا بمحاولة الولوج لملفّاته الخفيّة وكل تلك الأسرار المتراكمة في أدراج مكتبه، كل ذلك لا يكون إلا بالاتصال بالذات ورؤية ملامحنا الداخلية بوجه مرآة صادقة جليّة، ليس الوقوف بين مرآتين باحثين عن انعكاس صورنا عليها بين التكرارات اللانهائية، واستمرار العبور من الداخل للخارج ومن الخارج للداخل عبر منفذٍ لا بوابة له، لا تكون المرايا الجلية الصادقة إلا بعيون مُحبّة.

ليس علينا كسر رؤوسنا، بل إخضاعها لتتنازل وترينا أحوالنا الداخلية، فهي في كل مرّة تتلقى عبر الحواس أقل شذرة تشعرها بالخطر تسارع لأمر إفراز الأدرينالين، ويعلق الجسد أو الفكر في حلقةٍ نقطة نهايتها هي نقطة بدايتها، ولا نسأم من التكرار إلا إذا توقفنا واستجمعنا أنفاسنا، ثم لقّناها الأحداث الخارجية بعيدًا عن تحيزاتها وبرمجيتها التي لم تعد تناسب هذا العالم، لن نعطي أصفى الدماء وأنقاها ثم نتلقى أسوأ الأوامر.

العود الأبدي في أكثر تجليّاته رعبًا

الأفعوان يجدد جلده في كل مرة يفوق نموّ جسده جلده الأصليّ، كأنه يرتدي ثوبًا يبْلى ولا يعود يتسع لجسده الجديد، هذا يحدث بالطبيعة في كل مرة يكبُر فيها جسده، لكن ماذا لو قام الأفعوان بتجديد نفسِه بالعودة إلى جلده القديم في كل مرة!

الأوروبوروس Ouroborus رمز بدأ في حضارة مصر القديمة ثم انتقل إلى بلاد الإغريق، أفعوان يلتهم ذيله[2] فنقف مشدوهين أمام هذه اللوحة الناطقة ننتظر أن ينتهي من شيء، ربما من التهام نفسه فيختفي، أو من تجديد جلده، لكن هذا الأفعوان العنيد يفترس نفسه باستمرار، يبقى على هذا الحال يُعيد شكله إلى سابق عهده بلا انقطاع، في دورة أبدية من التدمير وإعادة الخلق.

“إن أفعوانك ونسرك يعرفان من أنت، يا زرادشت، وما ستكون، فما أنت إلا النبي المعلِن عن تكرار عودة الأشياء إلى الأبد. فأنت تقول بالسنة العظمى المتكررة وهي كالساعة الرملية تنقلب كلما فرغ أعلاها ليعود أدناها إلى الانصباب مجددًا، وهكذا تتشابه السنوات كلها بإجمالها وتفصيلها كما نعود نحن مشابهين لأنفسنا إجمالًا وتفصيلًا في هذه السنة العظمى. سنعود أبدًا”. [3]

“هكذا تكلّم زرادشت“، الإنجيل الخامس كما يُطلق عليه، كتاب نيتشه الذي أُعيد إحياؤه بصورة ملفتة للنظر، كتبه نيتشه قبل قرن من الزمان وبقي يتجدد بين تطبيق وادّعاء بالتطبيق في أيادي الساسة وقادة الأحزاب والحركات الاجتماعية، وبهذا حقّق نبوءة نفسه بنفسِه وأثبت محتواه وكأنه لُغز سحري كلما قرأه أحدهم مشى في طريقه وأعاد تكرار الأفكار.

زرادشت الوارد في رواية نيتشه الشعرية، اسمه مأخوذ عن النبي الفارسيّ صاحب الديانة الزرادشتية، حيث كان للأفعى مكان مميز في الوعي الديني الزرادشتي، وهي تجمع بين النقيضين وذات صلة واضحة بعالم المقدّسات والمدنسات؛ فمن ناحية هي ذات أصل شيطاني إذ يتجسد بها أهريمن* في ملحمة نهاية العالم، فتبتلع هذه الأفعى الشمس ليسود الظلام وينتصر الشرّ، ومن جهة أخرى تخرج أفعى سماوية ضخمة تلتف حول العالم لتلتهمه في لحظة سطوة أهريمن.[4]

يتجدد العالَم حسب الاعتقاد الزرادشتي بعد نهاية التاريخ والخروج من الزمن، ويعود العالَم لحالة الكمال التي بدأ بها خلق أهورا-مزدا**، حيث كانت سيرورة الوجود صراعٌ بين الخير والشر على طول الزمن، ولكن المفارقة هنا أن هدف الوجود هو الصراع ثم ينتهي العالم إلى السرمدية، فما المعنى من السرمدية هذه؟

أما زرادشت نيتشه فقد كان أمره مختلفًا، حسب رأي مايكل تنر؛ إذ يرى أن قصده هو محاكاة قصص نهاية العالم في الأديان محاكاة ساخرة ليستبدل الجنة والنار والحياة الأخرى بتكرار لاهادف، خلود هذا العالم يكون بخلود اللامعنى في سيرورة الأحداث، مجرد جعجعات مستمّرة تخبو وترتفع، وهذا هو العود الأبدي أو التكرار الأبدي الذي وجد صداه وكرّر نفسه. [5]

انفجار عظيم، ثم انسحاق عظيم، ثم انفجار

الأفكار والطروحات الفلسفية التي جالت بخاطر أحدهم، أحيانًا تعاود الظهور ولكنّ بزيّ علميّ واقفة على أرضية رياضية تدعمها، نهاية الكون لها عدّة سيناريهوات مدعومة بأدلّة، ولكننا لا نعرف بشكل حتميّ ما هو مصير الكون، يقول مارتن ريس (عالم كونيات بريطاني):

“التوسع الكوني يتوقف ويتبعه إعادة تقلّص نحو تحطيم هائل؛ حيث يواجه كل ما نعرفه نفس مصير رائد فضاء يسقط في ثقب أسود”. [2]

هنا نحن بصدد عرض ما يعرف بالانسحاق العظيم، لكن ما مصير المادة التي شكّلت الكون؟ حيث إحدى أهم القوانين التي شكّلت أساسًا للعلوم هي فكرة المادة المحفوظة التي لا تَفنى ولا تُستحدث من عدم؛ فليس ثمة شيء يمنع مادّة الكون التي عادت للانسحاق إلى التضخّم والانفجار مرّة أخرى لإعادة تشكيل الكون، وبما أن الظروف البدئية ستكون متشابهة إذن سينتج كونًا يحمل قدره بيديه مرة أخرى.

هذا الكلام ليس حتميًّا طبعًا، لكنه أحد السيناريوهات المقترحة لنهاية الكون، فيه تتحقق الأزلية والأبدية ولكن عن طريق التكرار اللانهائي والسيرورة، وليس عن طريق الثبات. ولكن ماذا عن رأينا نحن في هذا الأمر؟ هل سنشعر بشيء؟ هل سيكون هذا علامة فارقة ذات مغزى؟

وهكذا تكلّم كونديرا

ميلان كونديرا، هو روائي وفيلسوف فرنسي من أصول تشيكية، اشتهر كثيرًا بين القرّاء وتميّز بأسلوبه الروائي الذي لا يشبهه به أحدًا إلا إذا حاول الآخر محاكاته، في إحدى رواياته التي نالت شهرة واسعة وهي (كائن لا تحتمل خفته) يقول

“لنفترض أن هناك كوكبًا آخر في الكون حيث يمكن أن نولد مرة أخرى، وأن نصطحب معنا التجربة التي اكتسبناها في هذه الدنيا، ولنفترض أن هناك كوكبًا ثالثًا حيث يستطيع كل منا أن يبصر النور مرة ثالثة، مزودًا بالخبرة التي اكتسبها خلال الحياتين السابقتين، وأن هناك أيضًا وأيضًا كواكب أخرى حيث يمكن للجنس البشري أن يولد من جديد مرتقيًا في كل مرة درجة أي حياة على سلم الكمال”. [6]

من أول سطر في روايته تلك، يطرح فكرة العود الأبدي لتكون أحد أهم القضايا التي يناقشها، فبين بؤس فكرة أن تعاود الحروب الظهور مرات لانهائية، وقدسية فكرة أن نفكّر جيّدًا قبل التقدم إلى قرار ما سوف نكرر نتيجته مرارًا، قد تكون إدانة الفعل الزائل العابر فكرة تافهة جدًا، في حين أن الإدانة تكتمل إذا ما كانت ستتجدد مع كل التهامٍ لذيل التاريخ.

ولكن في البحث عن جدوى هذه الفكرة، وكما يظهر في الاقتباس أعلاه، إذا كنّا الآن لا نتذكر أننا عشنا حياة سابقة، فهل من المفيد التفكير بالأمر؟ ماذا لو كان بإمكاننا ذلك؛ لو استطعنا حمل تجربتنا من حياتنا السابقة في كل مرة، هل سنحسّن أداءنا أم أننا سنكرر الأخطاء بطريقة أخرى؟

عالم الإبداع اللانهائي

أبدع الفنان الألماني موريس كورنيل إيشر في بداية القرن العشرين مجموعة مميزة وساحرة من اللوحات التي كانت موضع اهتمام واحتفاء علماء الرياضيات تحديدًا، لما تتسم به من إبداع سابق لأوانه، حيث اعتمد على المجسمّات متعددة السطوح والتشوهات الهندسية التي لا نجد لها تفسيرًا في عالمنا ثلاثيّ الأبعاد.

في عالم لم تظهر فيه الحواسيب بعد، وكأن إدراك هذا الفنان العظيم استطاع الولوج إلى أماكن لم تكن مكتشفة في المعرفة والحقيقة، فسبق إلهامه علماء الرياضيات لاستكشاف العالَم الزائدي، والذي أطلق عليه موريس مارجنسرتن (أستاذ رياضيات في جامعة لوران ومؤلف)، “حلم إقليدس”، حيث يحوي العالم الزائدي فضاء أوسع من الذي عهدناه، لذلك يكون عند تمثيله بلوحات مكثّف جدًا وقد يكون غير مفهوم بشكلٍ كافٍ. [7]

نقف متسائلين عن العالَم الذي اعتمد عليه إيشر في لوحاته، كيف كنهه؟ وكيف نلج إليه؟ والأهم هل ثمة سبيل للخروج؟ تتماهى البداية والنهاية منتجة شكلًا عجائبيًا وإن كان غير مألوف لنا في عالمنا المادّي المدرك، ولكن ثمة شعور روحي وجداني بأن هذا العالَم مألوف جدًا لنا، فما يثير شعور الغرابة لدينا ربما هي الأشياء الأكثر عمقًا وتكوينية فينا.

ما هو المشترك بين كل الثرثرات السابقة؟

المعرفة التي نصل إليها هي ما تشكّل واقعنا الغير موضوعي، فنحن كائنات نصنع عالمًا يخصّنا كما ندركه لا كما هو عليه. فما بين أفعوان الأوروبوروس الخالد الملتهم لذيله دائمًا وأبدًا، وبين الملحمة الوجودية في الديانة الزرادشتية التي تطمح للوصول للإنسان الكامل الذي سيحمل في عقله كل المعارف البشرية ويقطف آخر ثمار التفكير والعمل الدؤوب للجنس البشري، حاملًا الإنسانية إلى كسر الزمن والتاريخ والعودة إلى سرمدية الخلق، وبين العودة الأبدية وتكرار الحياة بتفاصيلها كما بشّرت نبوءة زرادشت بطل رواية نيتشه، وبين متعددات السطوح والمساحات أحادية الجانب عند إيشر؛ يكمُن تصوّري عن الفيلم الآسيوي الذي خصصت هذا المقال للحديث عنه، فلنتابع لنرى هذا الرابط العجيب.

الضياع في موبيوس

موبيوس هو اسم العالِم الرياضي الألماني أوغست فردينان موبيوس، وقد ارتبط اسمه بما أصبح يعرَف بشريط موبيوس، وهو شريط دائري متّصل متموج ذو سطح واحد على نقيض الشريط التقليدي ذي السطحين المتقابلين، هذا الشكل الهندسي يتم صناعته عن طريق ليّ أحد جانبيّ مستطيل ورقي، ثم لصقه بالجانب الآخر [8]، رغم بساطة الفكرة إلا أننا نلمس نوعًا من السحر حين ندرك أن بإمكاننا تلوين الشريط كاملًا دون المرور على الأطراف بتاتًا.

من خصوصيات هذا الشريط أنه يتم النظر إليه في ذاته بطريقة تجريدية، يعني أننا نتجرّد من العالم المحيط ولا ننظر إلا إلى البنية الداخليّة للشريط؛ هذا الأمر يشبه فكرة أن نرى الفرد بوصفه كائنًا مستقلًّا ينطوي على عالم نفسي داخلي، ناهيك عن اعتباره جزءًا من المجتمع.

للتعرف على المزيد عن شريط موبيوس وأشياء أخرى في التبولوجي 

في أول مشهد من الفيلم (وهو المشهد الوحيد الحقيقي)، تظهر على الشاشة فتاة تشكو من الحياة وتكرار الأيام بشكل رتيب خالٍ من المعنى، فتحاورها شخصية معالجة نفسية، ممسكة بيدها مستطيلًا ورقيًّا تصنع منه شريط موبيوس، فلا تدرك الهدف إلا بعد أن تغطّ في داخل سريرتها ولاوعيها.

حسنًا، بعد هذا الجزء سيكون هناك حرق لأحداث الفيلم، فيمكنك ترك المقال والعودة إليه بعد الاستمتاع بتجربة المشاهدة المبنية على الأفكار التي طرحتها.

في مشهد عاديّ يصطحب لي سونج صديقته في عطلة مدتها يومين، مستأجرًا لفيلا كاتبة روايات رعب، تعيش البطلة حالة ديجافو (شعور بأن هذا الحدث قد مرّ سابقًا عليها)، وتتتالى الأحداث لنتفاجأ بلقائها مرة أخرى مع نفسها، مما يصحبها إلى ضياع في حلقة زمنية تعاود ظهور نفس اليوم مرارًا وتكرارًا.

شعور بأن المكان مألوف، لوحات إيشر التي تعتلي جدران المنزل بشكل ملفت، غرائبية الكاتبة صاحبة المنزل التي صنعت جوًّا مرعبًا ليكون مصدرًا لإلهامها. ثم مشاهدتها لساعة حائط تأخذها بعيدًا إلى ذكريات الطفولة؛ حيث يُقتَل والدها بشكل غير متعمّد في مشهد ضربه لوالدتها وهو سكران، فتطلب إبعاد الساعة إلا أنهم يقومون بتغطيتها فحسب كون شرط عدم تحريك كل شيء كان متفقًا عليه.

وبعد أن يلفت انتباهها شخص يتلصص عليهم من الباب، تبدأ المشاهد تتخذ صورة غرائبي، إذ تشاهد الأحداث التي مرّت خلال هذا اليوم متكررة بشكل مخيف، ووعيها متركّز في واحدة من شخصياتها المتكررة التي تعيش نفس الأحداث، تحاول كسر هذا التكرار المرير بالهروب، تركض لاهثة غير مدركة أنها عالقة في شريط موبيوس، وكأنها تأكل ذيلها منتظرة الخلاص.

تسقط بين السلالم متعددة السطوح، وهي كذلك تتسم باللانهائية، حيث تجد نفسها في الجهة الأخرى من المساحة، تمر نفس الأدراج المقطوعة ولكن بطرق متعددة لانهائية تجعلها حبيسة هذه السلالم، سقوط يتّسم بالديمومة وهروب خالد.

قص شريط موبيوس

استخدم شريط موبيوس في مجموعة من الأفلام التي تطرح فكرة العوالم المتوازية والاختراق الممكن بينها جيئة وذهابًا، الشخصيات المتكررة للبطلة حقيقة جدًا، فهي المزيد منها في عوالم أخرى تعيش نفس اليوم، عندما عادت للتفتيش عن آثار ذلك اليوم على نفسيتها كأنها عادت إلى نقطة البداية (والتي هي نقطة النهاية) في الشريط الزمني الداخلي، فهنا هي تعبُر من زمنها الداخلي إلى الزمن الخارجي والعكس، تعاود الرجوع للماضي، للحظة قتل والدها عندما ترى الساعة التي تشبه الساعة التي فرّ دم والدها ليغطيها، وهي بنفس الوقت تنتقل عبر الزمن إلى زمن خارجيّ حيث تقطن ذاتها الأخرى في عالم آخر وتعايش نفس اليوم بالضبط.

بعد عدد من التكرارات، ومحاولتها (الشخصية الواعية المستمرة) من فهم الأمر جيّدًا والتنقل عبر المنزل العالقة فيه، أدركت أن ما عليها فعله هو العودة إلى زمنها الداخلي، إلى طفولتها حيث بقي الذنب عالقًا بها لأنها طعنت والدها بالمقص، أدركت أن عليها أن تتحدث إلى هذه الذكرى وتمتص ألمها وشعورها بالذنب.

لأنها كانت مدفوعة لفعل ذلك، هنا حيث الهروب الدائم وتغطية الساعة التي تذكرها بالمشهد لم ينفعها، بل المواجهة كانت هي المقصّ الذي قصّت به شريط موبيوس لتمنع التكرار الداخلي، لتوقف دماغها عن محاولات حمايتها الزائفة، فكل شيء تلتقطه الحواس يذكّرنا بالألم نبتعد عنه بغير مبرر منطقي، لذا تكون مسؤوليتنا أن نعيد تعريف الأشياء ونتصالح مع الذكريات بمواجهتها.

توصية

عندما شرعت في الكتابة أدركت أن ما برأسي أكثر من أن يتم وضعه في حدود المقال، ومع أن الفيلم ليس الأول الذي يناقش هذه الأفكار إلا أنه عالجها بطريقة مختلفة، والأهم أنه أعطى حلًّا من داخل الإنسان، ولم يجعل هذه التكرارات حتميّة كما في فيلم Triangle 2013 مثلًا، كما أنه زاوج بين فكرة العلاج العلاج النفسي والولوج إلى داخل أعماق اللاوعي مع فكرة السفر الزمني، لكنه كان سفرًا داخليًّا فقط، ولم يفرض حتمية القدَر والأحداث على الأقل في تعاطينا نحن لها، فإن كنّا لا نملك تغيير الماضي فالمطلوب مواجهته وليس محاولة الهروب منه أو تغييره.

المصادر 

[1] هذه الفكرة من كتاب عالمنا الافتراضي

[2] من كتاب فقط ستة أرقام لمارتن ريس

[3] هكذا تكلم زرادشت، نيتشة

[4] زرادشت الذي حير العالم، مجدي كامل

[5] نيتشة مقدمة قصيرة جدا، مايكل تنر

[6] كائن لا تحتمل خفته، ميلان كونديرا

[7] حلم اقليدس، موريس مارجنسترن

[8] الهندسة والطبولوجيا مع ثورستون

للاستزادة حول ايشر ورؤية بقية أعماله الفنية، هنا

*اهريمن هو الشيطان او كيان الشر في الديانة الزرادشتية

** اهورا مزدا هو الاله الحكيم العليم الخالق في الديانة الزرادشتية